度过了整整2个月的谈判生涯潇洒带着喜讯回来了。
迎接他的则是更大的喜讯他高兴地看到政府的封锁彻底破产展示在明政府官员面前的是一个有着强大力量的不分土汉的集体决策的共和制土司政权粉碎了施州卫几百年来的土汉隔阂与相对隔绝一举实现土家和汉人的民族团结与和谐。
土汉团结和谐显然不是潇洒想要的土汉一体合二为一的中华民族。
冒得办法思想政治课的课堂上或思想游走或呼呼大睡的同学太多了。
中华民族在山那头梁山人民在山这头要翻过去还有很长一段路要走哩! 十分急了办不成事越急就越办不成不如慢一点波浪式地向前发展。
这同人走路一样走一阵要休息一下---《大兴调查研究之风》 但有不开心堵得慌潇洒总能在小红书里找到慰藉和答案。
他亲临历史比学者、考古工作者有先天的优势洞察历史真相解开层层历史迷雾这也许是时空旅行特有的魅力以及对人的诱惑。
按后世的民族划分梁山人口民族构成以土家族为主兼有汉彝侗苗。
人家土家自称巴人特么不就是四川人巴娃子的意思么。
苗侗着装大同小异你分得清他是侗族还是苗族?苗族里头还要分红、黑、白、花苗红苗今天心情好穿身花衣裳你怎么说? 而这些少数民族现统称为土人或土家梁山沿袭明制只分土汉才不来搞什么民族细分。
后世的民族识别工程在20世纪50年代初进行1957年之前熊猫家有55个民族没有土家族这个族名。
民族识别是项严谨的工作民族识别不光是学术问题更关系到新生政权落实民族政策的政治问题。
1950年湖南湘西女教师田心桃以苗族身份参加国庆观礼时向有关部门提出自己不是苗族而是另一个有着不同语言和民俗的少数民族--土家族。
着名社会学家潘光旦通过实地调查后对土家族予以了确认。
一匹快马飞驰十数名随从的马被远远抛在后面裹在了扬起的半天尘土中不见踪影。
一骑领先的骑手远远地高喊:“闪开、快闪开。
” 大队的筑路工人正在排队等候路边凉棚里的胡灯记录下他们今天的人工见此情形大为不满乃口出不逊:“是哪个山外的官老爷来此撒野。
” 见人群不肯让路骑手仓促间猛勒缰绳马匹打着响鼻歪着脖子兜了好几个圈圈才停住脚步。
胡灯怕惹出事端分开众人走过去一见之下喜出望外:“啊呀这不是文昌老弟嘛!” 于祥鸿运高照受穿越众之托赶去川黔前线办事后又被老赵指派筹措粮饷因此避开瘟疫躲过浩劫。
再因助力赵寿吉平叛和施州和议有功跟着老大一起升官被任命为施州卫知事。
他的平步青云充分说明能不能干一回事有没有官运又是另外一回事。
成年人对旋转木马无感转圈转得七荤八素趴在马鞍上直不起来。
“胡老头子快快扶老爷我下马老爷我已是从七品的施州卫指挥使司知事!” “哎呦歪遥祝赵指挥使恭喜知事大人贺喜知事大人。
”胡灯弯下老腰“请知事大人踩着草民的背从容下马。
” 于祥当真下不了马须得扶他一把。
把人扶下马解下围头纱布巾帮他拍去身上浮土“嗬!官服上褶皱横七竖八芸香樟木味道正浓刚从箱子里拿出来的吧。
昨晚上刚升的官?” 于祥的尾巴骨疼顾不得揉见布篷里置有水缸胡乱舀了半瓢水喝下又翻身上马“你的马呢?快快带我去找柴子进。
” “没有马乘胡某不会骑马。
” “放屁哪有大明官员不会骑马的。
” 耽误了这点功夫后头的随从均已赶到。
于祥指使随从将坐骑让给胡灯“不跟你斗嘴我有急事。
” 于祥那句‘哪有大明官员不会骑马的’似乎另有别意胡灯听话上马那马不听话踢着前蹄不肯动。
于祥着急将胡灯拉上自己的马两个瘦子加在一起200斤不到他胯下的高头大马受得住。
胡灯坐在于祥身后一手抱腰一手提壶美滋滋吸口茶“见你行色匆匆是噩耗还是喜事?” 于祥在马臀上抽一鞭子“你要好生感谢你的柴呵呵还有我家指挥使大人朝廷要起复任用你了胡灯胡大人。
” 赵寿吉的施州军在西南平叛战场上甚是风光几经白鹤展翅般漂亮亮相之后诸友军由酉阳军带头称施州军为赵家军。
这可是对将领的一种莫大赞誉也是虚指因为施州兵马并非赵家私兵吃的朝廷军粮拿的兵部军饷但施州兵时常受赵军门个人所赠额外的福利待遇。
赵寿吉从不克扣军饷还时常自掏腰包给部下发过节费军中上下雨露均沾。
比如年节的腊肉咸鱼大礼包、清明的烛火锡箔、端午的糯米竹筒饭和红豆甜粑粑、七夕的胭脂熏香、重阳的薄底靴和软糕、中秋的绍兴酒和月饼逢年过节定让弟兄们满载而归此为常例。
更难得的我们的赵军门会找各种理由变着法的发福利去年的十月二十号就以‘戚家军蒙难纪念日’为由给前线施州军不论职位高低每人发放200钱。
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